Хрест на списі римського тріумфу
Попередню публікацію ми присвятили битві Константина з Максенцієм біля Мульвійського мосту в 312 році. Згідно з пізнім церковним переданням, перед битвою на небі з'явилося знамення хреста, а сам Христос повелів накреслити хрест на щитах воїнів і сказав: «Цим переможеш». Після такого явного знамення і такої блискучої перемоги, за логікою речей, і Хрест як символ, і християнство як високоморальне вчення мали б змінити і політику імперії, і дії імператора.
Але відбувається дещо інше.
Відрубана голова на списі
Максенцій загинув 28 жовтня 312 року, потонувши в Тибрі під час відступу. Його тіло знайшли, знівечили та спотворили, потім відтяли голову, насадили на спис і наступного дня пронесли по Риму попереду переможної процесії Константина. Сучасний історик Йоганнес Вінанд звертає увагу на незвичність того, що відбувалося. Наскільки дозволяють судити джерела, це був «перший випадок, коли під час римського тріумфу по місту несли на списі відрубану голову поваленого імператора». Додає непривабливості й той факт, що Константин був одружений із сестрою Максенція, тобто перед ним несли відрубану голову його шурина.
Пізніше голову Максенція відправили до Африки. Панегірик Назарія 321 року пояснює цей жест гранично ясно: «щоб заспокоїти Африку».
Язичницькі барельєфи римської арки
Вже у «Церковній історії» Євсевій Кесарійський стверджує, що після перемоги Константин подякував Богу і розпорядився помістити «спасительний знак Хреста» в руку своєї статуї в одному з найлюдніших місць Риму. На ній, за словами Євсевія, був напис: «Цим спасительним знаком... я звільнив ваше місто від ярма тирана». Однак існування такої статуї не підтверджується жодним іншим джерелом того часу, і археологічного підтвердження її існування немає.
Але є інша пам'ятка, дуже добре збережена, яка трактує перемогу Константина аж ніяк не в християнському дусі.
У 315 році, тобто через три роки, в Римі було урочисто освячено «Арку Константина», присвячену перемозі над Максенцієм. Вона стоїть там досі, поруч із Колізеєм. На ній зображено Константина, який приносить жертви язичницьким божествам Аполлону, Геркулесу, Сільвану та Діані. Цікава деталь: частину барельєфів було взято зі старіших імператорських пам'яток II століття, а скульптори, що виготовляли арку, просто висікли обличчя Константина та його наближених.
На арці відсутня будь-яка християнська символіка, але є зображення божеств, які традиційно пов'язувалися в римській культурі з військовими перемогами: Рома, Вікторія та Марс. Також є величезний напис про те, що Константин переміг Максенція «за навіюванням божества».
Згідно з наявними джерелами, ми не можемо стверджувати з певністю, що Константин приносив жертви ідолам після 312 року і приписував свою перемогу язичницьким божествам. Але факт залишається фактом: Арка Константина покликана була сформувати у римлян саме таке враження, причому на віки.
Титул язичницького верховного жерця
Як відомо, християнство з самого початку вкрай негативно ставилося до шанування язичницьких божеств: «Яка згода між Христом і Веліаром? Або яка спільність вірного з невірним? Яка сумісність храму Божого з ідолами?» (2 Кор. 6:15–16). Так само дивився на це і давній іудаїзм: «Яко вси бози язик бісове, Господь же небеса сотвори» (Пс. 95:5).
Абсолютна несумісність християнства й ідолослужіння була відома, але тим не менш, аж до своєї смерті Константин носив титул верховного жерця (pontifex maximus). Збереглося офіційне листування Константина та його синів до римського сенату від 337 року. Серед інших своїх титулів Константин іменує себе: pontifex maximus.
Причому в ті часи це була не просто декорація. Імператор як верховний жрець був головним членом жрецької колегії і главою державної релігійної системи. До його обов'язків входило підтримання правильних відносин Риму з богами (pax deorum). Хоча, повторимо ще раз, даних про те, що Константин безпосередньо приносив жертви, немає.
А в 316 році була випущена монета, на якій Константин зображений разом із божеством Непереможне сонце (Sol Invictus). Британський музей, у якому зберігається одна з таких монет, звертає увагу на парадокс: монета була випущена майже через чотири роки після традиційної дати навернення Константина до християнства.
У традиційній римській релігії існували жерці-провісники, так звані гаруспіки. У 319 році Константин заборонив їм таємно відвідувати приватні будинки, побоюючись політичних змов, але закликав усіх охочих скористатися їхніми послугами йти «до громадських вівтарів і святилищ». А в 320 році видав розпорядження: якщо блискавка вдарить у імператорський палац або іншу громадську споруду, слід, «зберігаючи звичай давньої традиції» звернутися до гаруспіків, з'ясувати, що означає дане знамення, ретельно записати їхнє тлумачення і «доповісти про це самому імператору». Це розпорядження міститься в кодексі Codex Theodosianus, що дійшов до наших днів.
Криваві страти імператорської родини
Методи боротьби за владу після 312 року також не змінилися.
У 313 році в Мілані зустрілися Константин і Ліциній, які управляли відповідно Західною і Східною частинами імперії. Там вони видали спільний едикт про віротерпимість, а також поріднилися між собою. Ліциній одружився із сестрою Константина Констанцією. Але вже з 316 року між двома правителями почалася міжусобна війна за верховенство в імперії. Євтропій, римський чиновник і історик IV століття, прямо пише, що Константин, «прагнучи влади над усім світом», розпочав війну проти Ліцинія, незважаючи на спорідненість.
Константин здобув ряд військових перемог, але Ліциній зумів зберегти владу над Сходом, і в 317 році між ними був укладений новий мир. Для його зміцнення цезарями одночасно проголосили двох синів Константина: Криспа і Константина II, і маленького Ліцинія Молодшого, сина Ліцинія і Констанції. Але через кілька років міжусобиця продовжилася, і в 324 році Ліциній, програвши кілька битв, здався під гарантії збереження життя. Його оголосили приватною особою і відправили у Фессалоніки. Однак усього через кілька місяців він був страчений за наказом Константина. Євтропій стверджує, що це було зроблено «на порушення клятви, даної Константином».
У 326 році Константин наказав стратити свого старшого сина Криспа. Того самого, який на монеті 322–323 років зображений із христограмою на щиті. Крисп був успішним полководцем і всього двома роками раніше командував флотом у війні проти Ліцинія. Авреліій Віктор, римський історик і державний чиновник IV століття, що писав порівняно близько до подій, прямо повідомляє, що Крисп загинув «за вироком свого батька... невідомо, з якої причини». Пізніші джерела пояснювали цю страту тим, що Крисп нібито перебував у зв'язку зі своєю мачухою Фаустою. Однак ця версія вважається надто пізньою і суперечливою, щоб бути достовірною.
Приблизно тоді ж і теж за наказом Константина був страчений і його племінник, Ліциній Молодший, якому було близько десяти років. Жодного конкретного злочину джерела йому не приписують, а найбільш очевидне пояснення – усунення потенційного представника розгромленої династії Ліцинія.
Потім, того ж року, настала черга і дружини Константина Фаусти. Тут ступінь впевненості в тому, що вона загинула саме за наказом Константина, дещо нижчий, хоча більшість дослідників вважає, що це дуже ймовірно. Побічно це підтверджується тим, що після смертей Криспа і Фаусти згадки про них були вилучені з безлічі документів та інших свідчень. Зосим, язичницький історик кінця V – початку VI століття, наводить деякі подробиці. Він стверджує, що після страти Криспа Константин наказав замкнути Фаусту в надмірно нагрітій лазні, де вона й загинула. Але ця версія вважається рівноможливою поряд з іншими версіями.
Євтропій, який вважається досить неупередженим істориком стосовно Константина, так підсумовує результати його правління: «На початку свого правління він міг бути поставлений в один ряд із найкращими государями, наприкінці – лише з посередніми».
Потім Євтропій перераховує достоїнства Константина: військові здібності, успіхи у війнах, щедрість, інтерес до мирних занять і освіти. Але потім пише, що після перемоги над Ліцинієм і отримання одноосібної влади його характер змінився: «Зарозумілість, породжена успіхами, дещо змінила Константина порівняно з колишньою доброзичливістю його характеру». Євтропій пише, що Константин «убив видатну людину – свого сина, потім сина своєї сестри, юнака доброї вдачі, незабаром дружину, а після численних друзів».
Суворі закони нового віку
Також Євтропій дає оцінку законодавчій діяльності Константина: «Він видав багато законів: деякі хороші і справедливі, більшість зайвих, деякі суворі».
Прикладів «хороших і справедливих» законів справді чимало. Наприклад, у 315 році Константин розпорядився за державний кошт допомагати батькам, які через бідність не могли прогодувати новонародженого, щоб нужда не штовхала їх до вбивства або залишення дитини (Codex Theodosianus 11.27.1–2). Приблизно в 315–316 роках імператор заборонив таврувати засуджених на обличчі, оскільки людське обличчя створено «за подобою небесної краси»; тавро дозволялося ставити лише на інших частинах тіла (CTh 9.40.2). У 320 році Константин зажадав поліпшити утримання ув'язнених: не тримати їх у кайданах, «що врізаються в кістки», давати їм денне світло і не допускати, щоб людина померла від голоду або виснаження ще до суду. У 321 році юридичну силу отримало звільнення рабів, здійснене в церкві перед єпископом і громадою, що помітно спрощувало отримання свободи (CTh 4.7.1). За Константина було також скасовано розп'яття як кримінальну кару, хоча точна дата цього заходу невідома.
Але разом із цими законами існували й ті самі «суворі», про які писав Євтропій.
Ось кілька прикладів. У 313 році чиновника імператорських володінь, викритого у здирстві, приписувалося спалити живцем (CTh 10.4.1). У 315 році раб або вільновідпущеник, винний у викраденні вільної людини, мав бути кинутий звірам. У 318–319 роках Константин знову закріпив давню «кару в мішку» для вбивць близьких родичів. Засудженого зашивали в шкіряний мішок разом зі зміями і кидали у воду (CTh 9.15.1).
У 319 році був виданий закон про вбивство рабів. Якщо раб помирав після того, як господар «для виправлення» бив його різками або ременями або тримав у кайданах, це не вважалося вбивством (CTh 9.12.1).
Особливо суворим був закон 326 року про викрадення дівчат. Годувальниці, яка допомагала викраденню, приписувалося залити розплавлений свинець у рот і горло (CTh 9.24.1). Інший закон передбачав смертну кару за зв'язок вільної жінки зі своїм рабом: жінку страчували, а раба спалювали живцем (CTh 9.9.1).
Важкий шлях трансформації влади
312 рік став не моментом народження «християнської імперії», а початком довгого і суперечливого переходу. Константин дав Церкві свободу, захист і державну підтримку, але при цьому язичницька символіка і вплив жрецьких інститутів нікуди не зникли. А методи боротьби за владу і нелюдські правові норми в окремих випадках стали ще більш жорстокими.
Церква шанує Константина як рівноапостольного, і справді, його заслуга в тому, що Церква здобула більш привілейований статус, і її подальший розвиток пішов тим шляхом, який ми знаємо. Але визнання людини святою не канонізує всіх її вчинків. Церковна агіографія може вільно говорити про окремі помилки і навіть гріхи святих.
Тим більше, чесна розмова про людину, від рішень якої залежали долі мільйонів і яка вплинула на подальшу історію людства, вимагає бачити не лише агіографічний образ, а й реальність її епохи. Інакше легко спотворити не стільки образ самого Константина, скільки сенс Хреста.
Хрест як символ увійшов у владу раніше, ніж християнське вчення змогло змінити саму владу.
У наступній публікації ми подивимося, як Хрест став не лише релігійним, а й державним символом, а також спробуємо розібратися, що насправді могла знайти в Єрусалимі свята Єлена.
