Χρονικό χωρίς συγγραφέα
«Το Παλαιό Χρονικό» («Повесть временных лет») έχουμε συνηθίσει να το θεωρούμε έργο του οσίου Νέστορα. Όμως την υπογραφή πάνω του την άφησε άλλος μοναχός, ενώ το ίδιο το χρονικό πέρασε από χέρι σε χέρι.
Στις 20 Μαρτίου του 1377 ο μοναχός Λαυρέντιος άφησε κάτω το κοντύλι. Επί δύο μήνες, από τις 14 Ιανουαρίου, αντέγραφε «από ένα παλιό χρονικό» ένα μεγάλο βιβλίο για τον πρίγκιπα Ντμίτρι Κονσταντίνοβιτς του Σούζνταλ και του Νίζνι Νόβγκοροντ. Η δουλειά ήταν επίμοχθη. Όταν την τελείωσε, άφησε στην τελευταία σελίδα μια σημείωση, της οποίας η ουσία είναι η εξής: ο έμπορος χαίρεται για μια κερδοφόρα συμφωνία, ο τιμονιέρης για το ήσυχο λιμάνι, ο οδοιπόρος για την επιστροφή στο σπίτι, και ο αντιγραφέας χαίρεται για την τελευταία γραμμή του έργου του.
Την ίδια χρονιά, το Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου εργαζόταν ο Λαυρέντιος, καταλήφθηκε και πυρπολήθηκε από τους Τατάρους. Το βιβλίο, δόξα τω Θεώ, σώθηκε. Σήμερα το ονομάζουμε Χρονικό του Λαυρεντίου, και σε αυτό έχει διατηρηθεί το αρχαιότερο από τα αντίγραφα του «Παλαιού Χρονικού» που έχουν φτάσει ως εμάς.
Αυτή η σύντομη σημείωση εξηγεί ότι το χρονικό δεν το δημιούργησε μια μοναχική ιδιοφυΐα. Σε αυτό εργάστηκαν πολλές γενιές μοναχών. Ο καθένας παραλάμβανε το έργο από τον προκάτοχό του, το συμπλήρωνε και το παρέδιδε παρακάτω.
Το αίνιγμα του οσίου Νέστορα
Από τα θρανία του σχολείου θυμόμαστε: το «Παλαιό Χρονικό» το έγραψε ο όσιος Νέστωρ ο Χρονογράφος, μοναχός της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου. Η Εκκλησία τιμά τη μνήμη του και το όνομά του έχει γίνει σύμβολο της αρχαιορωσικής χρονογραφίας. Ωστόσο, στο Χρονικό του Λαυρεντίου ο τίτλος του Χρονικού δεν περιέχει όνομα συγγραφέα. Στον κώδικα του Ιπατίου των αρχών του 15ου αιώνα ως συγγραφέας αναφέρεται ένας «μαυροφορεμένος της μονής του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», δηλαδή ένας μοναχός της Μονής των Σπηλαίων, χωρίς όνομα. Το όνομα του οσίου Νέστορα εμφανίζεται για πρώτη φορά μόνο στον όψιμο κώδικα του Χλεμπνικόφ, των μέσων του 16ου αιώνα. Μερικοί μελετητές το θεωρούν μάλιστα μεταγενέστερη παρεμβολή.
Σημαίνει αυτό ότι η παράδοση σφάλλει; Καθόλου.
Σύμφωνα με την παράδοση και με τη γνώμη της πλειονότητας των ερευνητών, ήταν ο Νέστωρ που γύρω στο 1113 συνέταξε την πρώτη έκδοση του Χρονικού. Είναι αλήθεια ότι η ίδια αυτή έκδοση δεν έχει φτάσει ως εμάς. Ως ξεχωριστό βιβλίο το «Παλαιό Χρονικό» δεν σώζεται καθόλου: το διαβάζουμε μόνο μέσα σε μεταγενέστερες χρονογραφικές συλλογές.
Υπάρχουν υποθέσεις ότι και ο Νέστωρ είχε προκατόχους. Σύμφωνα με μία από τις υποθέσεις, ήδη τον 11ο αιώνα είχε συνταχθεί η λεγόμενη Αρχική Συλλογή. Δεν συμφωνούν όλοι οι μελετητές, όμως η λογική είναι σαφής: κάθε γενιά χρονογράφων στηριζόταν στο έργο της προηγούμενης. Ένας από τους επιμελητές του Χρονικού σημειώνει στο έτος 1114 ότι ο ίδιος επισκέφθηκε τη Λάντογα και ρώτησε τους ντόπιους κατοίκους. Από αυτό μαθαίνουμε ότι ο χρονογράφος δεν ήταν μόνο αντιγραφέας, αλλά και ερευνητής.
Η υπογραφή του ηγουμένου
Αν το όνομα του Νέστορα δεν υπάρχει στο Χρονικό, ποιανού όνομα υπάρχει εκεί; Η απάντηση βρίσκεται στο τέλος του, στον κώδικα του Λαυρεντίου. Εκεί υπάρχει μια σημείωση του 1116 – η μοναδική υπογραφή συγγραφέα σε ολόκληρο το Χρονικό. Αν την αποδώσουμε σε σύγχρονη γλώσσα, ακούγεται κάπως έτσι: «εγώ, ο ηγούμενος Συλβέστρος της μονής του Αγίου Μιχαήλ, έγραψα αυτό το βιβλίο, ελπίζοντας να λάβω έλεος από τον Θεό, όταν στο Κίεβο ηγεμόνευε ο Βλαδίμηρος και εγώ ήμουν ηγούμενος, το έτος 6624 από κτίσεως κόσμου. Όποιος διαβάσει αυτό το βιβλίο, ας με μνημονεύσει στις προσευχές του».
Ο Συλβέστρος ήταν ηγούμενος της Μονής του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Βιντουμπίτσι, κοντά στο Κίεβο, της πατρογονικής μονής του πρίγκιπα Βλαδίμηρου Μονομάχου. Αργότερα έγινε επίσκοπος Περεγιασλάβλ. Τι ακριβώς έκανε με το χρονικό; Οι περισσότεροι μελετητές τον θεωρούν αντιγραφέα ή συγγραφέα της δεύτερης έκδοσης του Χρονικού. Υπάρχουν και ερευνητές που βλέπουν στον Συλβέστρο τον μοναδικό συγγραφέα του βιβλίου.
Προσέξτε τα τελευταία λόγια της σημείωσης. Ο ηγούμενος δεν ζητά δόξα, ζητά μόνο την προσευχή του αναγνώστη. Ίσως αυτή να είναι η καλύτερη εξήγηση για το γιατί οι αρχαιορώσοι χρονογράφοι υπέγραφαν τόσο σπάνια το έργο τους.
Ανώνυμοι και επώνυμοι συγγραφείς
Συνήθως θεωρείται ότι τα χρονικά τα δημιουργούσαν ανώνυμοι μοναχοί. Εν μέρει αυτό είναι αλήθεια. Ανάμεσα σε όλους τους χρονογράφους του 11ου–14ου αιώνα μόνο τέσσερις είναι γνωστοί με το όνομά τους: ο Νέστωρ, ο Συλβέστρος, ο Λαυρέντιος και ο ψάλτης του Νόβγκοροντ Τιμόθεος. Ο τελευταίος μάλιστα δεν ήταν καν μοναχός, αλλά ενοριακός κληρικός, που αντέγραφε λειτουργικά βιβλία κατά παραγγελία και υπηρετούσε ως γραμματέας του αρχιεπισκόπου.
Το Χρονικό του Λαυρεντίου, όπως ήδη γνωρίζουμε, δεν είναι ανώνυμο: ο Λαυρέντιος ονόμασε τον εαυτό του συγγραφέα, και μαζί του στο βιβλίο εργάστηκαν ακόμη δύο γραφείς. Αντίθετα, τους συντάκτες του Χρονικού του Ιπατίου πράγματι δεν τους γνωρίζουμε με το όνομα. Ένα μέρος του, το Χρονικό του Κιέβου, οι ερευνητές το συνδέουν με τον ηγούμενο του Βιντουμπίτσι Μωυσή, όμως αυτό είναι μόνο εικασία.
Είναι περίεργο ότι το Χρονικό του Ιπατίου πήρε το όνομά του από τη Μονή του Ιπατίου στην Κοστρομά, όπου βρέθηκε, αν και δεν έχει καμία σχέση με την Κοστρομά. Σε αυτό έχουν διατηρηθεί νοτιορωσικά, κιεβινά και γαλικιανο-βολυνικά νέα, ενώ το Χρονικό του Λαυρεντίου μιλά πρωτίστως για τη βορειοανατολική Ρωσία. Μαζί, αυτά τα βιβλία αλληλοσυμπληρώνονται.
Γιατί τα μοναστήρια έγιναν κέντρα χρονογραφίας;
Θα φαινόταν ότι η απάντηση είναι προφανής: στα μοναστήρια υπήρχαν εγγράμματοι άνθρωποι και βιβλιοθήκες. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά μόνο εν μέρει. Εξίσου σημαντικό είναι ότι τα χρονικά τα παράγγελναν και τα φύλαγαν μητροπολίτες, επίσκοποι, πρίγκιπες και, πιθανότατα, ηγούμενοι. Συχνά το χρονικό υπήρχε σε ένα μόνο αντίτυπο και το φύλαγαν σαν πολύτιμο κειμήλιο.
Επιπλέον, το χρονικό ήταν και νομικό έγγραφο. Το 1432 ο πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς αποδείκνυε στην Ορδή τα δικαιώματά του στη μεγάλη ηγεμονία με παλιά χρονικά και με τη διαθήκη του πατέρα του. Μια καταγραφή του χρονικού μπορούσε να κρίνει τη μοίρα του θρόνου.
Το αποτέλεσμα της πολυετούς χρονογραφικής σκυταλοδρομίας εκπλήσσει. Ο ακαδημαϊκός Ντ. Σ. Λιχατσόφ έγραφε για το «Παλαιό Χρονικό»: «ποτέ ούτε πριν ούτε αργότερα, μέχρι τον 16ο αι., η ρωσική ιστορική σκέψη δεν ανήλθε σε τέτοιο ύψος επιστημονικής περιέργειας και λογοτεχνικής δεξιοτεχνίας».
Το χρονικό το δημιούργησε ένας ολόκληρος γαλαξίας μοναχών, και οι περισσότεροι από αυτούς έμειναν ανώνυμοι. Ο καθένας εργαζόταν ελπίζοντας στο έλεος του Θεού και στις προσευχές του μελλοντικού αναγνώστη. Και ίσως το καλύτερο που μπορούμε να κάνουμε σήμερα, ανοίγοντας τα έργα τους, είναι να εκπληρώσουμε αυτό το ταπεινό αίτημα των αρχαίων συγγραφέων.
